Catéchisme de l'Église Catholique Catéchisme de l'Église Catholique

Article 2

« Et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur »

I. Jésus

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Jésus veut dire en hébreu : « Dieu sauve ». Lors de l’Annonciation, l’ange Gabriel lui donne comme nom propre§210 le nom de Jésus qui exprime à la fois son identité et sa mission 1. Puisque « Dieu seul peut remettre les péchés » 2, c’est lui qui, en Jésus, son Fils éternel fait homme « sauvera son peuple de ses péchés » 3. En Jésus, Dieu récapitule ainsi toute§402 son histoire de salut en faveur des hommes.
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Dans l’histoire du salut, Dieu ne s’est pas contenté de délivrer Israël de « la maison de servitude » 1 en le faisant sortir d’Égypte. Il le sauve encore de son péché. Parce que§1850§1441 le péché est toujours une offense faite à Dieu 2, c’est Lui seul qui peut l’absoudre 3. C’est pourquoi Israël, en prenant§388 de plus en plus conscience de l’universalité du péché, ne pourra plus chercher le salut que dans l’invocation du nom du Dieu Rédempteur 4.
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Le nom de Jésus signifie que le nom même de Dieu est présent en la personne de son Fils 12 fait homme pour§589§2666 la rédemption universelle et définitive des péchés. Il est le nom divin qui seul§389 apporte le salut 34 et il peut désormais être invoqué de tous car il s’est uni à tous les hommes par l’Incarnation 5 de telle sorte qu’« il n’y a pas sous le ciel d’autre nom donné aux hommes par lequel nous puissions être sauvés » 678.
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Le nom du Dieu Sauveur était invoqué une seule fois par an par le grand prêtre pour l’expiation des péchés d’Israël, quand il avait aspergé le propitiatoire du Saint des Saints avec le sang du sacrifice§615 123. Le propitiatoire était le lieu de la présence de Dieu 4567. Quand saint Paul dit de Jésus que « Dieu l’a destiné à être propitiatoire par son propre sang » 8, il signifie que dans l’humanité de celui-ci, « c’était Dieu qui dans le Christ se réconciliait le monde » 9.
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La Résurrection de Jésus glorifie le nom du Dieu Sauveur§2812 1 car désormais, c’est le nom de Jésus qui manifeste en plénitude la puissance suprême du « nom au-dessus de tout nom » 2. Les esprits mauvais craignent son nom 34 et c’est en son nom que les disciples de Jésus§2614 font des miracles 5, car tout ce qu’ils demandent au Père en son nom, celui-ci le leur accorde 6.
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Le nom de Jésus est au cœur de la prière chrétienne. Toutes les oraisons liturgiques se concluent par la formule « par notre Seigneur Jésus-Christ ». Le « Je vous salue, Marie » culmine dans§2676 « et Jésus, le fruit de tes entrailles, est béni ». La prière du cœur orientale appelée « prière à Jésus§2667-2668 » dit : « Jésus-Christ, Fils de Dieu, Seigneur prend pitié de moi pécheur ». De nombreux chrétiens meurent en ayant, comme Ste Jeanne d’Arc, le seul mot de « Jésus » aux lèvres (voir P. Doncoeur et Y. Lanhers, La réhabilitation de Jeanne la Pucelle, p. 39. 45. 56).

II. Christ

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Christ vient de la traduction grecque du terme hébreu « Messie » qui veut dire « oint ». Il ne devient le nom propre de Jésus§690§695 que parce que celui-ci accomplit parfaitement la mission divine qu’il signifie. En effet en Israël étaient oints au nom de Dieu ceux qui lui étaient consacrés pour une mission venant de lui. C’était le cas des rois 12345, des prêtres 67 et, en de rares cas, des prophètes 8. Ce devait être par excellence le cas du Messie que Dieu enverrait pour instaurer définitivement son Royaume 910. Le Messie devait être oint par l’Esprit du Seigneur 11 à la fois comme roi et prêtre 1213 mais aussi comme prophète 1415. Jésus§711-716 a accompli l’espérance messianique d’Israël dans sa triple§783 fonction de prêtre, de prophète et de roi.
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L’ange a annoncé aux bergers la naissance de Jésus comme celle du Messie promis à Israël§525§486 : « Aujourd’hui, dans la ville de David vous est né un Sauveur qui est le Christ Seigneur » 1. Dès l’origine il est « celui que le Père a consacré et envoyé dans le monde » 2, conçu comme « saint » 3 dans le sein virginal de Marie. Joseph a été appelé par Dieu à « prendre chez lui Marie son épouse » enceinte de « ce qui a été engendré en elle par l’Esprit Saint » 4 afin que Jésus « que l’on appelle Christ » naisse de l’épouse de Joseph dans la descendance messianique de David 5678.
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La consécration messianique de Jésus manifeste sa mission divine. « C’est d’ailleurs ce qu’indique son nom lui-même§727, car dans le nom de Christ est sous-entendu Celui qui a oint, Celui qui a été oint et l’Onction même dont il a été oint : Celui qui a oint, c’est le Père, Celui qui a été oint, c’est le Fils, et il l’a été dans l’Esprit qui est l’Onction » a. Sa consécration messianique éternelle s’est révélée dans le temps de sa vie terrestre lors de son§535 baptême par Jean quand « Dieu l’a oint de l’Esprit Saint et de puissance » 1 « pour qu’il fût manifesté à Israël » 2 comme son Messie. Ses œuvres et ses paroles le feront connaître comme « le saint de Dieu » 345.
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De nombreux juifs et même certains païens qui partageaient leur espérance ont reconnu en Jésus les traits fondamentaux§547 du « fils de David » messianique§528-529 promis par Dieu à Israël 1234567. Jésus a accepté le titre de Messie auquel il avait droit 89, mais non sans réserve parce que celui-ci était compris par une partie de ses contemporains selon une conception trop humaine 10, essentiellement politique 1112.
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Jésus a accueilli la profession de foi de Pierre qui le reconnaissait comme le Messie en annonçant la passion prochaine du Fils de l’Homme§552 1. Il a dévoilé le contenu authentique de sa royauté messianique à la fois dans l’identité transcendante du Fils de l’Homme « qui est descendu du ciel » 234 et dans sa mission rédemptrice comme Serviteur souffrant : « Le Fils de l’Homme n’est pas venu pour être servi mais§550 pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude » 56. C’est pourquoi le vrai sens de sa royauté n’est manifesté que du haut de la Croix 78. C’est seulement après sa Résurrection§443 que sa royauté messianique pourra être proclamée par Pierre devant le Peuple de Dieu : « Que toute la maison d’Israël le sache avec certitude : Dieu l’a fait Seigneur et Christ, ce Jésus que vous, vous avez crucifié » 9.

III. Fils unique de Dieu

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Fils de Dieu, dans l’Ancien Testament, est un titre donné aux anges 12, au peuple de l’Élection 34567, aux enfants d’Israël 89 et à leurs rois 1011. Il signifie alors une filiation adoptive qui établit entre Dieu et sa créature des relations d’une intimité particulière. Quand le Roi-Messie promis est dit « fils de Dieu » 1213, cela n’implique pas nécessairement, selon le sens littéral de ces textes, qu’il soit plus qu’humain. Ceux qui ont désigné ainsi Jésus en tant que Messie d’Israël 14 n’ont peut-être pas voulu dire davantage 15.
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Il n’en va pas de même pour Pierre quand il confesse Jésus comme « le Christ, le Fils du Dieu vivant§424 » 1 car celui-ci lui répond avec solennité : « Cette révélation ne t’est pas venue de la chair§552 et du sang mais de mon Père qui est dans les cieux » 2. Parallèlement Paul dira à propos de sa conversion sur le chemin de Damas : « Quand Celui qui dès le sein maternel m’a mis à part et appelé par sa grâce daigna révéler en moi son Fils pour que je l’annonce parmi les païens... » 3. « Aussitôt il se mit à prêcher Jésus dans les synagogues, proclamant qu’il est le Fils de Dieu » 4. Ce sera dès le début 5 le centre de la foi apostolique 6 professée d’abord par Pierre comme fondement de l’Église 7.
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Si Pierre a pu reconnaître le caractère transcendant de la filiation divine de Jésus Messie, c’est que celui-ci l’a nettement laissé entendre. Devant le Sanhédrin, à la demande de ses accusateurs : « Tu es donc le Fils de Dieu », Jésus a répondu : « Vous le dites bien, je le suis » 123. Bien avant déjà, Il s’est désigné comme « le Fils » qui connaît le Père 45, qui est distinct des « serviteurs » que Dieu a auparavant envoyés à son peuple 6, supérieur aux anges eux-mêmes 7. Il a distingué sa filiation de celle de ses disciples en ne disant jamais « notre Père§2786 » 891011 sauf pour leur ordonner « vous donc priez ainsi : Notre Père » 12 ; et il a souligné cette distinction : « Mon Père et votre Père » 13.
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Les Évangiles rapportent en deux moments solennels, le Baptême et la transfiguration du Christ, la voix du Père qui Le désigne§536§554 comme son « Fils bien-aimé » 12. Jésus se désigne Lui-même comme « le Fils Unique de Dieu » 3 et affirme par ce titre sa préexistence éternelle 4. Il demande la foi « au nom du Fils unique de Dieu » 5. Cette confession chrétienne apparaît déjà dans l’exclamation du centurion face à Jésus en croix : « Vraiment cet homme était Fils de Dieu » 6. Dans le mystère pascal seulement le croyant peut donner sa portée ultime au titre de « Fils de Dieu ».
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C’est après sa Résurrection que sa filiation divine apparaît dans la puissance de son humanité glorifiée : « Selon l’Esprit§653 qui sanctifie, par sa Résurrection d’entre les morts, il a été établi comme Fils de Dieu dans sa puissance » 12. Les apôtres pourront confesser : « Nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité » 3.

IV. Seigneur

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Dans la traduction grecque des livres de l’Ancien Testament, le nom ineffable sous lequel Dieu s’est révélé à Moïse 1, YHWH, est rendu par Kyrios (« Seigneur »). Seigneur devient dès lors le nom le plus habituel pour désigner la divinité même du Dieu d’Israël. C’est dans ce sens fort que le Nouveau Testament§209 utilise le titre de « Seigneur » à la fois pour le Père, mais aussi, et c’est là la nouveauté, pour Jésus reconnu ainsi comme Dieu lui-même 2.
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Jésus lui-même s’attribue de façon voilée ce titre lorsqu’il discute avec les Pharisiens sur le sens du Psaume 109 123, mais aussi de manière explicite en s’adressant à ses apôtres 4. Tout au long de sa vie§548 publique ses gestes de domination sur la nature, sur les maladies, sur les démons, sur la mort et le péché, démontraient sa souveraineté divine.
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Très souvent, dans les Évangiles, des personnes s’adressent à Jésus en l’appelant « Seigneur ». Ce titre exprime le respect et la confiance de ceux qui s’approchent de Jésus et qui attendent de lui secours et guérison 123. Sous la motion de l’Esprit Saint, il exprime la reconnaissance du mystère§208§683 divin de Jésus 45. Dans la rencontre avec Jésus ressuscité, il devient adoration : « Mon Seigneur et mon Dieu ! » 6. Il prend alors une connotation d’amour et d’affection qui va rester le propre de la tradition chrétienne§641 : « C’est le Seigneur ! » 7.
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En attribuant à Jésus le titre divin de Seigneur, les premières confessions de foi de l’Église affirment, dès l’origine 1, que le pouvoir, l’honneur et la gloire dus à Dieu le Père conviennent aussi à Jésus§461 234 parce qu’il est de « condition divine » 5 et que le Père a manifesté cette souveraineté§653 de Jésus en le ressuscitant des morts et en l’exaltant dans sa gloire 678.
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Dès le commencement de l’histoire chrétienne, l’affirmation de la seigneurie de Jésus sur le monde§668§672 et sur l’histoire 1 signifie aussi la reconnaissance que l’homme ne doit soumettre sa liberté personnelle, de façon absolue, à aucun pouvoir terrestre, mais seulement à Dieu le Père§2242 et au Seigneur Jésus-Christ : César n’est pas « le Seigneur » 23. « L’Église croit [...] que la clé, le centre et la fin de toute histoire humaine se trouve en son Seigneur et Maître » a.
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La prière chrétienne est marquée par le titre « Seigneur », que ce soit l’invitation à la prière « le Seigneur soit§2664-2665 avec vous », ou la conclusion de la prière « par Jésus-Christ notre Seigneur » ou encore le cri plein de confiance et d’espérance : « Maran atha » (« le Seigneur vient ! ») ou « Marana§2817 tha » (« Viens, Seigneur ! ») 1 : « Amen, viens, Seigneur Jésus ! » 2.