L’Eucharistie

La matière de l’eucharistie est le pain de froment et le vin de raisin.

La forme de l’eucharistie, ce sont les paroles de Jésus-Christ : Ceci est mon Corps ; ceci est le Calice de mon Sang… répandu pour vous et pour un grand nombre en rémission des péchés.

Le ministre de l’eucharistie est le prêtre qui, en prononçant à la Messe les paroles de Jésus-Christ, change le pain en son Corps et le vin en son Sang.

Jésus-Christ a institué l’eucharistie à la dernière Cène, avant sa Passion, quand il consacra le pain et le vin et les distribua aux apôtres comme étant son Corps et son Sang, leur commandant de faire de même en mémoire de lui.

Jésus-Christ a institué l’eucharistie pour qu’elle fût, par la Messe, le sacrifice permanent du nouveau testament et, par la communion, la nourriture des âmes, en souvenir perpétuel de son amour, de sa Passion et de sa Mort.

Je crois que Jésus-Christ est vraiment présent dans l’eucharistie parce que lui-même a appelé le pain et le vin consacrés son Corps et son Sang, et qu’ainsi nous l’enseigne l’église ; mais c’est un mystère et un grand mystère.

L’hostie avant la consécration est du pain.

Après la consécration, l’hostie est le vrai Corps de notre Seigneur Jésus-Christ, sous les apparences du pain.

Avant la consécration, le calice contient du vin avec quelques gouttes d’eau.

Après la consécration, il y a dans le calice le vrai Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, sous les apparences du vin.

Les espèces ou apparences sont tout ce qui tombe sous les sens, comme la forme, la couleur, l’odeur, le goût du pain et du vin.

Non, sous les apparences du pain, il y a Jésus-Christ tout entier : son Corps, son Sang, son Âme et sa divinité ; et il en est de même sous les apparences du vin.

On conserve la sainte eucharistie dans les églises pour que les fidèles l’adorent, qu’ils la reçoivent dans la communion, et qu’ils sentent en elle l’assistance et la présence perpétuelles de Jésus-Christ dans l’église.

Celui qui communie sachant qu’il est en état de péché mortel, reçoit Jésus-Christ, mais non pas sa grâce  ; au contraire, commettant un horrible sacrilège, il se rend digne de la damnation.

Savoir qui l’on va recevoir et y penser signifie s’approcher de notre Seigneur Jésus-Christ dans l’eucharistie avec une foi vive, avec un désir ardent et avec une profonde humilité et modestie.

À celui qui n’est pas à jeun, la communion est permise en danger de mort, et durant les longues maladies, dans les conditions déterminées par l’église.

Après la communion, Jésus-Christ reste en nous tant que durent les espèces eucharistiques.

En celui qui la reçoit dignement, l’eucharistie : l’âme, comme le fait la nourriture pour la vie du corps ; mortels ; augmentant la charité et l’espérance de la vie éternelle, dont elle est le gage.

L’eucharistie n’est pas seulement un sacrement, mais elle est aussi le sacrifice permanent du nouveau testament, et comme telle on l’appelle la sainte Messe.

Le sacrifice est l’offrande publique faite à Dieu d’une chose que l’on détruit, pour professer qu’il est le Créateur et le souverain Maître à qui tout est entièrement dû.

Le sacrifice de la Messe est le même que celui de la Croix ; seule la manière de l’offrir est différente.

Entre le sacrifice de la Croix et celui de la Messe, il y a cette différence que, sur la Croix, Jésus-Christ s’est sacrifié en versant volontairement son propre Sang et a mérité toute grâce pour nous ; tandis que, sur l’autel, sans répandre son Sang, il se sacrifie et s’anéantit mystiquement par le ministère du prêtre, et nous applique les mérites du sacrifice de la Croix.

On offre la Messe à Dieu : d’adoration ; péchés ; vivants et défunts.

On n’offre pas la Messe aux Saints, mais à Dieu seul, même quand on la célèbre en l’honneur des Saints : le sacrifice ne s’offre qu’au Créateur et souverain Maître.

La manière la plus convenable d’assister à la Messe est de l’offrir à Dieu en union avec le prêtre, en se rappelant le sacrifice de la Croix, c’est-à-dire la Passion et la Mort du Seigneur, et en communiant : la communion est l’union réelle à la Victime immolée et par conséquent, la plus grande participation au saint Sacrifice.