§ 470–473 | Catéchisme de l'Église Catholique

IV. Comment le Fils de Dieu est-il homme ?

Parce que dans l’union mystérieuse de l’Incarnation « la nature humaine a été assumée, non absorbée » ^a, l’Église a été amenée au cours des siècles à confesser la pleine réalité de l’âme humaine, avec ses opérations d’intelligence et de volonté^§2599, et du corps humain du Christ. Mais parallèlement, elle a eu à rappeler à chaque fois que la nature humaine du Christ appartient en propre à la personne divine du Fils de Dieu qui l’a assumée. Tout ce qu’il est et ce qu’il fait en elle relève « d’Un de la Trinité ». Le Fils de Dieu communique donc^§516 à son humanité son propre mode d’exister personnel dans la Trinité. Ainsi, dans son âme comme dans son corps, le Christ exprime humainement^§626 les mœurs divines de la Trinité ¹ :

Le Fils de Dieu a travaillé avec des mains d’homme, il a pensé avec une intelligence d’homme, il a agi avec une volonté d’homme, il a aimé avec un cœur d’homme. Né de la Vierge Marie, il est vraiment devenu l’un de nous, en tout semblable à nous, hormis le péché ^a.

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Apollinaire de Laodicée affirmait que dans le Christ le Verbe avait remplacé l’âme ou l’esprit. Contre cette erreur l’Église a confessé que le Fils éternel a assumé aussi une âme raisonnable humaine^§363 ^a.

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Cette âme humaine que le Fils de Dieu a assumée est douée d’une vraie connaissance humaine. En tant que telle celle-ci ne pouvait pas être de soi illimitée : elle était exercée dans les conditions historiques de son existence dans l’espace et le temps. C’est pourquoi le Fils de Dieu a pu vouloir en se faisant homme « croître en sagesse, en taille et en grâce » ¹ et de même avoir à s’enquérir sur ce que dans la condition humaine on doit apprendre de manière expérimentale ²³⁴. Cela correspondait à la réalité de son abaissement volontaire dans « la condition d’esclave » ⁵.

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Mais en même temps, cette connaissance vraiment humaine du Fils de Dieu exprimait la vie divine de sa personne ^a. « La nature humaine du Fils de Dieu, non par elle-même mais par son union au Verbe, connaissait et manifestait en elle tout ce qui convient à Dieu » ^b. C’est en premier le cas de la connaissance intime et immédiate que le Fils^§240 de Dieu fait homme a de son Père ¹²³⁴. Le Fils montrait aussi dans sa connaissance humaine la pénétration divine qu’il avait des pensées secrètes du cœur des hommes ⁵⁶⁷.

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