Chapitre 4
- 1
Quel avantage dirons-nous donc qu’Abraham, notre père, ait obtenu selon la chair ?
- 2
Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a sujet de se glorifier. Mais il n’en a pas sujet devant Dieu.
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Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due ;
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et à celui qui ne fait aucune œuvre, mais qui croit en celui qui justifie l’impie, sa foi lui est imputée à justice.
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C’est ainsi que David proclame la béatitude de l’homme à qui Dieu impute la justice indépendamment des œuvres :
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Heureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, et dont les péchés ont été couverts !
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Heureux l’homme à qui le Seigneur n’impute pas son péché ! »
- 9
Ce bonheur n’est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis ?
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Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. Comment donc lui fut-elle imputée ? Était-ce en l’état de circoncision, ou en l’état d’incirconcision ? Ce ne fut pas dans l’état de circoncision, il était encore incirconcis.
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et le père des circoncis, de ceux qui ne sont pas seulement circoncis, mais qui marchent en même temps sur les traces de la foi qu’avait notre père Abraham lorsqu’il était incirconcis.
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En effet, ce n’est pas par la Loi que l’héritage du monde a été promis à Abraham et à sa postérité ; c’est par la justice de la foi.
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Car si ceux qui ont la Loi sont héritiers, la foi est vaine et la promesse est sans effet, parce que la loi produit la colère,
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et que là où il n’y a pas de loi, il n’y a pas non plus de transgression.
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Et voilà pourquoi sa foi lui fut imputée à justice.
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Or ce n’est pas pour lui seul qu’il est écrit qu’elle lui fut imputée à justice mais c’est aussi pour nous,
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à qui elle doit être imputée, pour nous qui croyons en celui qui a ressuscité d’entre les morts Jésus-Christ, Notre-Seigneur,